翁连溪

      在今天藏书家、藏书爱好者眼中，宋版书几近无价，然早在明代就有王世贞以一座庭院、朱大韶以美婢换一部宋版书的记载，宋版之珍代有流传。时值甲子国庆之年，德宝公司喜从英伦征回北宋写本《金粟山大藏经》实为一大幸事。

      《金粟山大藏经》，北宋熙宁元年（1068）由海盐县金粟寺广惠禅院发起编写的一部写本大藏经。金粟寺广惠禅院，海盐县西南（今浙江省东北部，杭州湾西北岸，属嘉兴市），建于三国时期（238-249），北宋大中祥符初年（1008）始改为“广惠禅院”。 是经亦称“海盐金粟山广惠禅院转轮大藏”，或“金粟山大藏经”，经卷首题有“海盐金粟山广惠禅院大藏”。是经为卷轴装，染潢藏经纸，纸纵？厘米，横60厘米，朱丝栏，每纸30行行17字，昔卷首残，经背重装裱。

      《金粟山大藏经》写经用纸为后世所推崇，据《海盐县图经》记载：“金粟寺有藏经千轴，用硬黄茧纸，内外皆蜡摩光莹以红丝栏界之，书法端楷而肥，卷卷如出一手。墨光黝泽，如鬃漆可鉴。纸皆每幅有小红印文，曰：金粟山藏经纸。后好事者剥取为装璜之用，称为“宋笺”，遍行宇内，所存无几。有言此纸是唐藏，纸上间有元丰（1078——1085）年号，则其为宋纸无疑矣”。此纸厚实坚韧，经染潢后砑光，质理莹洁如砑，滑如春水，密如茧者，墨色着纸深不过透，浅不过浮。叶公绰跋《佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨》云：（金粟山大藏经）乃黄檗纸所书，当时广惠禅院专造以供写经者，世所传金粟即其遗卷。。。相传浙中士大夫以其纸之佳，宋时即携取殆尽”。吴骞《兴阳丛笔》云：“尝见蔡忠襄（即蔡襄）一帖盖宋时，尚宋时能造此纸，故至百幅，犹云只求，今则金粟山宋藏经纸，且不能仿。明宜德内库笺则略得其彷佛耳，按宋时所造已非藤法，其纸皆轻薄，质理顿减。然较诸宋末元初之纸尤高数倍。乾隆有仿金粟山藏经纸不是藤料，康熙淳化轩库蜡笺则胜宣德内库笺矣。”据吴骞所云，宋后已不能仿出宋藏经纸。

      清乾隆间内府大库尚有极少量宋藏经纸遗存，清初三帝多用之于书画引首或书写佛经，如清高宗弘历御笔写本《金刚般若般罗蜜经》，卷端引首题西方极乐世界阿弥陀佛安养道场，小楷墨书，经文长达八米。乾隆御笔书《般若般罗蜜多心经》的引首等也都为宋藏经纸。清乾隆年间，乾隆帝曾敕命江南织造仿制此纸，纸成，并于每纸上钤椭园白文朱印“乾隆仿金粟山藏经纸”。金粟山藏经纸乾隆内府仿制成功后，乾隆皇帝颇为欢喜，赋诗云：“蔡左徒曾纪传闻，晋唐一片拟卿云；铺笺见此代犹宋，试笔惭他鹅换群；蒸栗只需誇玉色，青莲仍自隐经文；用之不竭非奇事，金粟如来善化云。”然与宋之藏经纸相较，纸质大不如宋纸坚挺厚实、韧棉有性，纸色也不尽古朴，砑不过宋纸之光润。清内府乾隆年刻《药师琉璃光如来本愿功德经》用乾隆年仿金粟山藏经纸所印，与真正宋纸相较，优劣一目了然。

      公元前六世纪，释迦牟尼开创佛教，佛灭后弟子们为保存佛说，诵出原来多依赖记忆的佛说内容，辑录成包括经、律、论三藏的大藏经，并存不同文种。其中汉文大藏经的制作有写本与刻本之分，此本金粟山大藏经为写本大藏经之零种。读经写经是佛教徒修行并获得功德之法，因此信徒抄经广为流传，其中不乏书法名家。此宋本大藏经之书法颇具特点，宽疏圆满，带有圆笔藏锋，劲力收敛藏而不漏，有浑厚之感，观之不凡。是经纸精墨妙，法书尤胜，世间稀存，吉光片羽，值得珍视。