丽廔闿明 内外洞达
——光绪刻本《丽廔丛书》小识
余闯
张之洞曾说：“丛书最便学者，为其一部之中，可该群籍；蒐残存佚，为功尤钜。”丛书之编撰，可谓古已有之。如儒家的六经、《七略》著录的“杨雄所序三十八篇”也算是有了丛书的萌芽。虽然丛书之名出现的比较早，唐人陆龟蒙的文集即名《笠泽丛书》，但这只是徒具其名，正如其自序所说“诗、赋、铭、记，往往杂发，不类不次，混而录之，故曰丛书”。不过，宋代已有真正意义上的丛书，流传至今最早的丛书是南宋宁宗嘉泰间俞鼎孙所刻《儒学警悟》，其次是宋咸淳九年左圭刻本《百川学海》，只不过这两部丛书没有丛书之名，真正名实相副的丛书是明万历间程荣所辑《汉魏丛书》。明清两代，辑刻丛书之风较盛，尤其清代，不仅数量多，而且校勘精审，有不少名刻佳椠流传于世，其中光绪间叶德辉所辑刻的《丽廔丛书》在清末算得上是不朽之作了。
叶德辉是清末有名的学者，尤精通版本目录之学，著作颇丰。杨树达评价他的学识时说：“淹通目录，识别版本。凡雕刻源流，传本真赝，莫不骈列在胸，指数如画。”杨氏所言，并非溢美之词，《书林清话》和《藏书十约》足可见叶氏的版本造诣。此丛书之所以名“丽廔”，一者叶德辉有“丽廔”之号，再者“丽廔”可指墙壁窗户的疏孔，清俞樾《群经平议》：“四面各设一户二牖，丽廔闿明，内外洞达”，似有以小见大之意，观其书子目即可知晓。光绪刻本《丽廔丛书》共收书九种，即《南岳总胜集》、《古今象棋图》、《投壶新格》、《谱双》、《打马图经》、《除红谱》、《三教源流搜神大全》、《唐女郎鱼玄机诗》、《修辞鉴衡》。查《中国丛书综录》，《丽廔丛书》子目下列有《古今书刻》二卷，却没有著录《修辞鉴衡》，可见《中国丛书综录》似有误载之处。黄永年、贾二强所撰《清代版本图录》收此丛书，称：“叶氏人不足取，然喜藏书刻书，此丛书悉用旧本覆刻，尚可观览。”由于《清代版本图录》收书的眼光比较高，故有此论，这也在情理之中。大概与古籍打交道的人都会有一种感觉，那就是好书见得多了，就看不上一般的书了。光绪刻本《丽廔丛书》有三个特点，最大的特点就是“悉用旧本覆刻”，故而能够一睹原本之概貌；其次，用纸上乘，选用上好的白纸精印，刻印俱佳；再次，版画多，图文并茂，覆刻逼真。后两个特点无需多言，就谈谈叶氏是怎样“悉用旧本”而成此编的。
《丽廔丛书》多据宋元明刻本为底本，编成此丛书，也是颇费了一番周折。其中，有两种书底本是宋刻本。一、《南岳总胜集》三卷，宋陈田夫撰，光绪三十二年据宋刻本覆刻，此宋刻本今藏于国家图书馆。此本由常熟庞鸿书题，前有叶德辉重刊宋本南岳集序，次隆兴拙叟序，陈田夫总序。《南岳总胜集》的版本大致有四，一为宋刻本，二为明影宋钞本，三为清嘉慶七年善化唐仲冕果克山房刻本、四为光绪《丽廔丛书》本。由于《南岳总胜集》宋元时期传刻不多，故《宋史﹒艺文志》不载，及《四库全书提要》书成，未经著录，阮元抚浙时始得明影宋抄本进呈。孙星衍《祠堂书目》载有此影抄本，而唐氏果克山房刻本即据影抄本为底本，《平津馆题书籍跋记》云：“吾乡善化唐氏仲冕为孙进士同年，假得其本于嘉庆壬戌刻之金陵。”不过，唐氏刻本的板子在战乱中已毁。而叶氏所据宋本，是陶斋尚书出使远西驻节都门时所购，然后邮寄给叶德辉，叶据此覆刻，而“行款悉依宋本，宋讳缺笔及宋文墨块，皆仍其旧，未敢擅增原本误字，以别纸附识卷末”。叶德辉故后，《南岳总胜集》便被卖给了东莞莫伯骥五十万卷楼。人去书散，物是人非，但也算是流传有序，叶氏泉下有知，可以瞑目矣！二、《唐女郎鱼玄机诗》一卷附录一卷，唐鱼玄机撰，光绪三十三年据南宋临安府棚北睦亲坊南陈宅书籍铺印，今国家图书馆藏有宋本，也是海内孤本。陈起书宅铺刻印了不少书，尤以唐宋人诗文小集为最多，其所刻的宋本《南岳旧稿》近些年被发现，亦可谓书林盛事。叶德辉《书林清话》对陈氏刻书介绍颇详，此处不再赘述。此覆宋本卷末附录叶德辉所撰鱼玄机事略，次刘肇隅跋，次道光元年陈文述跋，次徐渭仁跋，次士礼居题跋记。叶氏对待宋版书也是敬若神明，因此覆刻宋版书极尽其能，很见功力。这两种宋本书皆藏于国家图书馆，不容易见到，而叶氏之功就在于使我们观一叶而知全秋。
元刻本常为学者所诟病，一者用纸差，以致有“元代无好纸”之说；二者满篇松雪体，柔而多媚，这也是当时风气使然，士大夫竞相学赵书，故影响了有元一代的刻书风气。不过，元代的各监署各路儒学书院医院所刻之书还是值得称道的。叶德辉说：“宋本以下，元本次之。然元本源出于宋，故有宋刻善本已亡，而幸元本犹存”，并举例说明元本有胜于宋本者，可见对元本有着极高的评价。《丽廔丛书》中《修辞鉴衡》的底本即为元至顺四年集庆路儒学刻本，此书二卷，元王构辑，今上海图书馆有藏。光绪戊午孟秋叶氏观古堂据集庆路儒学刻本影刻，前有至顺四年王理序，末有叶德辉跋。《修辞鉴衡》在明代似无刻本流传，《士礼居藏书题跋记》仅著有明抄黄丕烈跋本，清代则有清抄丁丙跋本及四库底本。我曾见过一部民国时傅增湘藏园影元写本，封面有墨笔两行“修辞鉴衡藏园影写元刊本”，美浓纸精写，版式一仍其旧，不多见。此书为中国第一部以修辞命名的著作，《四库总目提要》称：“上卷论诗，下卷论文，皆采宋人诗话及文集、说部为之。构所附论者，惟下卷结语一条而已。所录虽多习见之语，而去取颇为精核。”
《丽廔丛书》中，《古局象棋图》、《打马图》和《谱双》所据底本则为明正德二年刻欣赏编本。明人沈津编有《欣赏编》十种十四卷，初为正德二年刻本，已佚，其后有嘉靖刻本及万历茅一相刻本。沈津字润卿，明弘治间苏州人，供职太医院，有《邓尉山志》、《吏隐录》、《欣赏编》等，弘治十七年刻印过唐张鷟《龙筋凤髓判》二卷、宋黄伯思《燕几图》一卷等。因正德本《欣赏编》已佚，故从《丽廔丛书》中可窥见正德本的概貌。《古局象棋图》一卷，又称《七国象棋图》，题宋司马光撰。《郡斋读书志》有其目，而《宋史﹒艺文志》不载，至于为何不载，叶德辉在序中解释说“殆元时修史诸臣偶有未见耳”。其实，古代官修书目和私人所著书目之所以没有著录这部书或那部书，除了政治原因外，“偶有未见耳”则是另一大原因。当然，《明史﹒艺文志》、明陶宗仪《说郛》、清人钱曾《述古堂书目》及祁承（火業）《澹生堂书目》均有其书。叶德辉于书肆购得正德本《古局象棋图》，便据以覆刻，前有叶氏重刊司马温公七国象棋序。该图“局列周、秦、赵、魏、韩、齐、楚、燕八国，以周居中，而云七国者，尊周室也。”而司马光编撰此图的用意，叶德辉说：“其时辽夏纷争，中原未归一统，公于象局小技籍以激发人心，尊朝廷而复疆土，于以见古大臣每饭不忘君国之志，岂曰贤于博弈而已。”《打马图经》一卷，题宋李清照撰，《宋史﹒艺文志》不载，宋陈振孙《直斋书录解题》有之，称“今世打马，大约与古樗蒲相类”，明陶宗仪《说郛》、清伍崇曜《粤雅堂丛书》有其书。此外，见于著录的还有清嘉庆二十年秦氏石研斋抄本，清翁同龢抄本。叶氏据正德本覆刻，其称“余获明正德中沈津所编《欣赏编》十集，其癸集即此书，因影写而成”，卷前有叶氏重刊宋李易安打马图经序，卷末有绍兴四年李清照打马图序。《谱双》又称《双陆》，光绪本目录前题一卷，而正文则分为五卷，叶氏在序中也说“《欣赏编》分十干十集，其壬集即此书，书凡五卷，与隶释斋本字句图象一一相合”，由此可见叶氏粗心之处。而《直斋书录解题》作十卷，称“此戏今人不复为”，《述古堂书目》作五卷，《百川书志》六类二十六则，实亦五卷，《说郛》亦有。同治十三年江苏洪氏隶释斋重刻汲古阁本《泉志》，后附刻此书，末有道光间洪瀛跋语，称抄自《说郛》，并谓双陆之法即《北史﹒艺术传》中所称“握槊”，至唐谓之“双陆”。卷前有叶氏重刊宋洪遵谱双序，次绍兴洪遵序，末有附录及唐寅题跋。既沈津《欣赏编》之后，到明万历间茅一相编有《欣赏续编》十种十卷，其中就有《除红谱》一卷，宋朱河撰，而光绪本《除红谱》所据底本即此万历本。茅一相，字国佑，号泰峰，又号康伯、东海居士，有《文霞阁草》。刻印过《蔡中郎集》、《荆川先生稗编》、《欣赏编》等。《说郛》、《绛云楼书目》、《述古堂书目》、《澹生堂书目》皆载《除红谱》。《明史﹒艺文志》、范氏《天一阁书目》、钱大昕《补元史艺文志》列有此书，题为杨维桢撰，叶氏已称为误也。卷前有明洪武元年杨维桢序，次叶氏重刊宋朱河除红谱序。
《丽廔丛书》中，除了《古局象棋图》为司马光撰外，尚有《投壶新格》一卷，光绪三十二年据事文类聚本影刻，卷前有叶氏重刊宋司马温公投壶新格序。《宋秘书省续编到四库阙书目》及《宋史﹒艺文志》皆入载，明以来惟《说郛》有其本。“其书全载宋祝穆《古今事文类聚》前集技艺部门，较《说郛》本为古”，叶氏“属吾友雷民苏茂才恺精楷绘图刊之”，“以见温公之用心，即于游艺琐事有则古称先之风”。至于司马光为何撰此游艺琐事，叶氏称：“当时世行旧格，多取奇中，温公恶其侥幸而尽改之，谓之新格。”
此丛书中，版画最多者当为《三教源流搜神大全》七卷，叶德辉据缪荃孙所藏明本覆刻，卷前有叶氏重刊绘图三教源流搜神大全序，卷末有宣统元年后序。由叶氏序中可知，汲古阁《宋元秘本书目》载有元本，叶氏过夏都门厂肆时亦见过元本，昔元本今已不传。而缪氏所藏明本虽“增入洪武以下封号及附刻神庙楹联”，但仍能够“见元本真面目也”。叶氏见此明刻本，如见故人，如还失物，便“督工写刊，于字之显然讹谬者，悉依文义校改，图像则一再细勘，无累黍之失。”此书“凡三教圣贤及世奉众神皆有画像，各考其姓名字号爵里及封赠谥号甚祥，亦奇书也”。今《中国古籍善本总目》著有明刻本，流传甚罕。
叶德辉曾说：“丛书举四部之书而并扩之，诚为便于购求之事。”当然，《丽廔丛书》并未举四部之书，而多为子目小道之书，不过，叶氏能够投入大量精力刻印此书，亦不失为书林佳话。此丛书当时印了不少，然而，不过经历了百年的风风雨雨，今到天能够看到的也不过几部而已，叶氏泉下有知，又当作何感想呢？
